Культура, религия и взаимные влияния ниархов и майя.
В религии у ниархов происходило сильное проседание в мифологии к местному уровню, на первый план выходили Гелиос/Аполлон, Посейдон/Океан, Арес, Гефест. Женские божества падали в авторитете.
Посмотрим на те направления, где активно происходил культурный обмен месомерики и греко-македонцев в первые века после высадки:
Перерождение.
Местная теория перерождения в потомках, ведущая к тому, что дед и внук по матери назывались одним именем (для сохранения единства крови практиковались кросскузенные браки между 2 линиями), оказалась близка как упрощенному Платону и известным уже индусским теориям так и практике, которой реально придерживались диадохи при заключении браков.
Так что эта тенденция получила здесь свое развитие.
Культ близнецов.
Популярность культа близнецов в месоамерике дает пересечением с Гераклом и Ификлом, Кастором и Поллуксом и в дальнейшем приведет к культу Александра и Гефестиона/Неарха.
С другой стороны противопоставления богов живых и богов мертвого царства оставляет от триады Зевс, Посейдон, Аид только первую пару, приводя их к тому же знаменателю. Да и возведение правителями своего рода к богам приводило именно к той же паре, минуя Аида. Ему подобрали дубль для завершения симметрии – скажем Тартар или Тифон.
Противопоставление богов и предков.
Издавна культ предков в месоамерике вел к человеку-улитке/горбуну/человеку из пещеры — прародины местных. Именно поэтому храмы на вершинах пирамид — образы изначальной пещеры с непринципиальным внутренним убранством — важен экстерьер. Но все это не относится к пришельцам, их предки — пришли из за моря, гонимые ветром. Это значит, что человек-улитка и пирамиды будут им чужды, как признаки соперничающего культа.
Пернатый змей — объединяющего стихии воды(змей — символ текущей воды) и воздуха(пернатый — летящий, впрочем пока скорее пенный) – бог текущей воды, мог бы занять место в пантеоне, но он покровитель враждебного Теотиуакана и потому не может слиться с Посейдоном, но может стать его темным хтоническим двойником, составляющим пару Аиду – превратившемуся в хтонического двойника Зевса.
Соответственно, местные жители, ведущие свой род из земли будут считаться порождениями Аида/Тифона/Тартара и прочих хтонических чудищ, что и может привести к войне богов аналогично индусским сурам и асурам. В переработку пойдут все гиганто- и титано-махии.
Календарь.
Поскольку он крепко завязан на земледелие – происходит сильное заимствование местного, к тому же 4 летний цикл олимпиад/заменивших их игр вполне ложится в 52летний цикл местных. Ну и местные игры вполне сливаются с играми пришедших.
Человеческие жертвы.
Концепция местных радикально отлична от таковой у ниархов. Здесь идея в том, что боги принесли в жертву себя, дабы возродить мир и Солнце. И потому люди должны отдавать в идеале свою кровь для подкрепления богов.
Можно конечно выстроить параллели с Адонисом и Осирисом, но они как раз и не требовали жертв.
Думаю, что может сыграть противопоставление — свои и чужие. Местные — люди Тифона/Тартара, потому и приносят ему человеческие жертвы, нам же, поклоняющимся правильным богам сие не должно. И на контрасте религиозный запрет:
Так, в свете местных религиозных представлений переосмысливалась и греческая теогония: Крон не просто сверг Урана а Зевс Крона — но это было актом принесения божества в жертву и тем самым актом перетворения и обновления мира. Сюда же и арамейские мифы о творении мира из тел поверженных хтонических чудовищ
Одновременно с этим распространялись и антимагические концепты осевого времени того же Платона (лучше претерпеть несправедливость чем сотворить ее, мифы, рисующие богов несправедливыми сами неблагочестивы).
В связи с этим все чаще Крона стали рассматривать как нарушителя законов добродетели, организатора жертв себе (поедание своих детей), Зевса же — как прекратившего эту неблагую практику и по праву свергшего недостойного. На этой почве сформировалось одно из течений, отрицающее местную практику жертвоприношений, как Кроническую, в противовес тем, кто вслед за местными рассматривал ее как необходимую для сохранения мира и потому практикуемую богами в т.ч. и Зевсом относительно отца.
Язык.
Токовинин А. А. Краткий словарь иероглифического майя.
видно какие звуки есть у аборигенов:
Есть: а,б,в,е,и,й,к,л,м,н,о,п,с,т,у,х,ц,ч,ш
Нет: г,д,ж,з,р,ф,щ
Так что имеем постепенную диффузию
Г-к, Д-т, Ж-ш, З-с, Ф-в/п
Р видимо сохранится.
Так, Посейдонис —
(pasaj (pa-sa-ja)- рассвет, восход) + (tuun (TUN / TUN-ni) — камень)
Пасайтуун — Камень рассвета.
С другой стороны, есть и сильнейшее обратное влияние — несравненно более удобная чем зарождающаяся местная, алфавитная письменность ниархов вскоре была заимствована и переработана в местное демотическое письмо, оставив старому нишу иератического храмового письма.
Организация общества.
Ниархи.
Приглядимся повнимательнее к их социальному строю.
На их прародине полисы выросли из аристократических сообществ, и понадобились тираны, чтобы сломить их силу. Приход новой силы был связан с гоплитской революцией, когда сомкнутые шеренги тяжелой пехоты неудержимой стеной двинулись по полям сражений. Не личный героизм, но уверенность в плече соседа, полисная спайка, единство граждан — вот что стало идеалом. Не родовые дворцы и семейные усыпальницы — городские храмы и портики стали идеальным действием славного мужа. Слава мужей была в славе их града а град был продолжением единой воли его мужей. Однако при этом следы старой аристократической традиции сохранились. Достойный муж — это землевладелец, имеющий свободное время для участия в городской жизни, не ремесленник. Посему успех — не возросшие обороты купца, не занятие ремеслом, могущее быть лишь ступенью к успеху.
Что же сохранилось и что изменилось в земле ниархов? В новом мире не было ремесленников и в малой степени сравнимых с прибывшими, землевладелец же явно уступал в знании предмета местным, в результате критерии престижности в этом вопросе не могли не перевернуться. Теперь не владение землей, а владение своим делом, своей мастерской, своим кораблем — было признаком успеха, признаком достойного мужа, гражданина полиса. При этом малое число поселенцев в иноязычном окружении вынуждало их поддерживать военное дело на достойном уровне, сохраняя строевые гоплитские традиции, правда вместо конницы фланги должны были прикрывать пельтасты.
После падения старой Ниархии в полисах Пуука, Хаманчана(север) и Нохолькаба(юг) сохранились эти представления о достойном муже и его признаках (особенно на севере), впрочем со своей спецификой — на севере с уклоном в военное дело. на юге — в ремесло и торговлю. И только в поселениях западной Посейдонии, куда бежали от голода, огня и меча восставших — только там снова в полной силе возник идеал мужа — землевладельца, уверенного в том, что его семья, его город смогут себя прокормить. Именно здесь рождались лучшие воины ниархов — крепкие и выносливые от физического труда под Солнцем и здоровой пищи.
Майя
В момент Контакта земледельческие общины, самые передовые — храмовые протогорода уровня шумеров 3000до н.э.
Далее постепенное проникновение железа, формируется вооруженная аристократия, подминающая под себя общины, затем, опираясь на союз с ниархией цари Кануля формируют проф. армию типа Саргона Аккадского и создают раннюю империю, теперь уже основывая эксплуатацию не на чуждых большинству населения (имеющего свои святилища) храмах с холмов Агавы, а на силе боевых дружин. Потому, когда пришли голодные годы — чужими были подданным высокие цари и ненависть дошла до их костей. И пал Кануль.
После Катастрофы железное дело распространилось куда шире, теперь отдельные царства уже были в силах защитить себя, у них была своя знать с железными мечами, войны из завоеваний вновь стали набегами ради добычи и славы лучших мужей. С другой стороны спустившиеся с гор племена принесли с собой более архаичное общественное устройство, чему способствовала и антиниархийская традиционалистская реакция местных низов. В результате общины вновь стало спаивать общее поклонение общим богам в общих святилищах (помимо общей защиты от вражьих набегов). Продолжалась внутренняя колонизация, росла плотность населения, росли и города, как центры ремесел и культов и культуры, росло богатство и число вооруженных, выставляемых в случае опасности, постоянно грозящей из соседнего царства. Чем то это напоминало поздних майя с выделившимся сословием воинов, чем то — архаическую Гомеровскую Грецию.
Жрецы и умножающиеся воины боролись за внимание в общинах.
— - — - — - — - — - — - — - — - — - —
...Наступал Новый Огонь — восьмой катун восьмого бактуна, 8.8.0.0.0 по длинному счету майя (199г, н.э.)
Буря ярости и отчаяния, наконец, улеглась, костер, спаливший страну стал затухать, и кладбищенский покой опустился над тлеющими угольями из которых предстояло разгореться новым городам и новым царствам, потому что Великая Сушь подходила к концу и дожди наконец вскоре должны были прийти в измученную страну.
Но до них надо было еще дожить, ведь влажные годы начались только через полвека, примерно с 250г. Впрочем, десятикратно уменьшившиеся население с основательно выбитой элитой уже вполне могло прокормиться, в чем немало способствовало наличие железных топоров, ставших куда более массовым инструментом чем 2-3 века назад. Даже малые поселения могли с большой легкостью вырубать большие участки леса, сжигая их под посевы.
Еще проще это было делать вдоль рек в бассейне Усумасинты, где лодки позволяли выжигать участки далеко от селения и свозить на них обратно урожай. Именно в этот регион, к полудиким родственным племенам бежали от войн и гибели многие с центральных низменностей.
На опустевшие же земли начали спускаться горцы, пострадавшие куда меньше соседей и сохранившие организацию и исконную культуру. Именно они возродили города, взяв под контроль округу, которую могли удержать под своим влиянием. Земли было много а людей мало и не было нужды в войнах. Лишь цари с дружинам ходили иногда в походы друг на друга ради чести и славы, не сильно затрагивающие мирных селян. Вновь поднимались жрецы по ступеням пирамид Муталя, Пачана, Сайиля. Но не было среди городов и царей такого, что мог бы возвыситься над всеми. Все они равно владели железным оружием, все контролировали близкие по размерам и населению территории, населенные не желающими воевать людьми.
Росту новых городов способствовало и изменение климата, что повысило урожаи и скорость восстановления полей. Земля, которую в 200г населяло хорошо если 300тыс к концу века кормила уже до 600тыс, включая и новоприбывших горцев.
В эти же годы медленно угасала цивилизация эпиольмеков. Кризис ударил и по ней, обрушив как урожайность полей так и торговлю горцами и западным побережьем. Города хирели, жители переселялись на север в земли Веракруса, растворяясь среди местных родственных им михе и соке, чьи появляющиеся города постепенно входили в период расцвета.
К западу же все выше сияла звезда Великого Города, чья слава должна была затмить славу Холмов Агавы. Майя называли его Хонохвиц, населявшие его жители — предположительно Макуишко, те же, кто пришел после его гибели звали его Теотиуакан — Город Ушедших Богов.
Ко 2му веку город вырос до 30-50тыс, занимая территорию 22км2. До 300г все новые волны мигрантов прибывали в Город, бывший столпом Порядка в бушующем океане хаоса, в том числе и из земель майя, знающие секреты ремесел Кануля и ниархов.
К 300г население Макуишко достигло уже 65тыс. Размывание старого ядра привело к уменьшению влияния родовой знати и эгалитаризации управления городом.
С 200г начинается перестройка города по единому плану (Дорога мертвых как ось планировки)
С 250г начинается строительство уникальных для Месоамерики многосемейных жилых компаундов, образующих прямоугольную сетку города (за 100 лет было построено более 2тыс компаундов)
При этом уровень благочестия, только и позволившего Городу процветать когда рушились Великие, продолжал оставаться высоким.
Строятся пирамиды Солнца и Луны а также храм Пернатого Змея с захоронениями знати.
Однако около 300г.н.э. в Макуишко происходит революция. Пирамида Пернатого Змея была ритуально осквернена, захоронения разорены, а храм разрушен и сожжен. С этого времени в Городе прекращается монументальное строительство, зато резко увеличивается компаундная застройка Макуишко.
Можно предположить, что к власти в результате революции приходят выборные (возможно пожизненно) магистраты — калоомте, скорее 2 по числу сохранившихся Великих Пирамид, и именно этим объясняются вложения в городскую инфраструктуру и благоустройство населения. Также, именно в этот период Макуишко/Теотиуакан вновь начинает внешнюю экспансию за пределы собственно долины Мехико вдоль торговых путей. Видимо, для обеспечения лояльности широких кругов населения требуется привлечение ресурсов извне.
В массе воины вооружались бритвенно острыми мечами с обсидиановыми клинками и облачались в особым образом обработанные многослойные хлопковые панцири, на луки южан они отвечали более тяжелыми дротиками, но уже появились и элитные отряды прорыва с железным оружием.
На протяжении 4-го века были приведены к покорности земли миштеков, славных как доблестью так и отсутствием единства, также был заключен союз с древним Данибааном, столицей земли Беенаа (сапотеками). В самом Макуишко были отстроены компаунды для мастеров беенаа, а в Данибаане квартал для макуишиков.
Вассалами Хонохвица признали себя и племена и города михе и соке на восточном побережье — наследники ольмеков.
Полудикие и свирепые в бою науаязычные Теучитланцы северо-запада приходили в священный трепет при виде Великих пирамид огромного города и слали своих воинов на его призыв к совместным походам.
Притом что "демократически самоуправляющийся" Рим был переферией для Италии. Лаций намного уступал Вилланова и Этрурии. Но даже там демократия вызрела только "для своих" и опора на органы самоуправления — тоже. Откуда куда более расширенное это все появилось в Макуишко — непонятно 
